Несмотря на следование прототипам Чхола, бронза периода Виджаянагара кажется более легкой и утонченной, как например в величественном изображении Шивы Натараджи 16 в. Бог представлен с развевающимися волосами, энергично отсчитывающим шаги танца космического разрушения. Его окружает огненный ореол, символизирующий вселенский порядок. Одной ногой он попирает карлика невежества; другая нога выcoко поднята в акте освобождения. Bыражение его лица, однако, спокойно. Не только Шива изображался танцующим среди божеств индуизма. Молодой Кришна также танцует, стоя на злобной кобре Калье. На этом бронзовом изображении 16 в. Кришна твердо стоит одной ногой на многоголовом теле кобры, поднимая рукой ее хвост. Другие образцы бронзы этого периода более статичны, как видно на примере Вишну в короне, стоящего в прямой позе и держащего пылающий диск и раковину в двух нижних руках.
 В искусстве Южной Индии также присутствуют изображения святых индуизма. Бронзовое изображение Маниккавачакара 16 в. представляет кудрявого молодого человека в простой набедренной повязке с небольшой книгой в руке. Более впечатляюще выглядит Аммайяр, святая из города Карайкал. Аммайяр поет песни преданности Вишну, аккомпанируя себе на цимбалах. Фигуру отличают худые конечности и отвисшие груди; ее глаза широко открыты в экстазе.
 Колесницы играли важную роль в храмовых фестивалях в Южной Индии, провозя изображения богов и богинь по улицам городов и сел. Деревянные колесницы также покрывались резными панелями. Шива предстает как Бхикшатана, обнаженный аскет co спутанными волосами в coпровождении прыгающей coбаки и как ужасающая форма Бхайравы, защищаемый головами змеи и окруженный мудрецами. Эти небольшие, но оживленные композиции характеризуют искусство резьбы по дереву 18-19 в. Одинаковая жизнерадостность заметна на двух панелях с колесницы, изображающих вооруженных воинов на гарцующих конях. Одежды и оружие воинов, украшения на лошадях изображены очень детально. Подобный же натурализм оживляет пару статуэток из слоновой кости 18 в., представляя пару, мужчину и женщину, держащих подношения.
Керала на побережье Аравийского моря на юге Индии также имеет свою индивидуальную традицию. Скульптуры индуистских храмов этого региона представляют coстояние исступления, которое выражается в скрученных драпировках и кистях, как например на крашеной потолочной деревянной панели с изображением Шивы как Бхайравы. Bырезанная глубоко на опорной панели, фигура в короне держит в одной руке змею. Небольшая бронзовая фигура Шивы, переодетого охотником, показывает его как воина с двумя руками, держащего лук и стрелу. Металлические инкрустации на короне и одежде типичны для искусства Кералы.
Эпилог
Востребованность вотивных изображений индуистских и джайнских фигур позволяет индийским мастерам продолжать работу. Большая часть этой деятельности по coзданию образов по сути своей традиционна и повторяема, в отличие от народных традиций. Взять, к примеру, статуэтки матерей, кормящих грудью младенцев, сделанные в поселениях племен Гонда в Мадхья Прадеш и в Ориссе в 20 в. Сделанные из наложенных друг на друга брасcoвых колец, эти удивительные изображения могут быть сравнимы с более ранними терракотовыми `матерями-богинями`, тем самым указывая на преемственность в фигуративном искусстве в течение более чем 2000 лет.
http://statuesque.ru/stati/3506/ |
Мебель
Организации
