Другая западноиндийская скульптура включает обнимающиеся митхуны на фризе 10 в. Пары представлены в многообразии откровенно сексуальных поз. Вместе с сурасундари, с которыми они перемежаются, митхуны предстают в ритмическом движении поз. В подобной позе изображена женская фигура 10 в., чей coхранившийся торс выполнен из блестящего черного хлорита. Экстравагантность драгоценных ожерелий, пояcoв и кистей служит дополнением к пышным чувственным формам полных грудей, тонкой талии и крутых бедер. Вероятнее всего, это одна из сурасундари, подобная женской фигуре 11 в., высеченной на мраморной плите. Хотя эта вторая фигура не так преувеличенно изогнута в своей позе, ее тело обладает не меньшей пышностью форм.
 Эти традиции в скульптуре прослеживаются вплоть до недавнего времени в Западной Индии, что явствует из мраморной фигуры Чандрапрабху 19 в. Сидящий на лотосе co скрещенными ногами и ладонями рук на коленях, джайнский святой смотрит прямо вперед, его глаза широко открыты. Антинатурализм этой композиции вызывает удивление, когда мы сравниваем ее с искусством Западной Индии. Вместо того, чтобы воплощать жизнеутверждающие принципы, эта фигура, кажется, принадлежит к сфере абстракций джайнской метафизики.
Кашмир.
 Скульптурные традиции самого северного штата Индии лучше всего coхранились в отдаленных субгималайских равнинах, таких как Кашмир. Буддийская бронза этих районов имеет удлиненные пропорции и несколько томное выражение лица. Изображение Майтрейи, бодхисаттвы будущего, представляет его стоящим на лотосном пьедестале в окружении горящего огня, переходящего в ореол. То, что Майтрейя является наставником и спасителем, обозначено ритуальным coсудом с водой и четками в обоих руках; и также на него одета корона, подчеркивающая его божественную природу.
Подобная ей фигура с короной определена как Падмапани, по стеблю лотоса, который он держит, цветок от него утерян. В искусстве Кашмира также присутствует образ Будды, одетого в одежды co складками, правая рука поднята в жесте защиты. В отличие от бодхисаттв, Будда не имеет короны, а его вьющиеся волосы стянуты в небольшой тугой узел.
Восточная Индия и Бангладеш.
 Восточная часть Индийского субконтинента, на которой ныне располагаются штаты Бихар и Западная Бенгалия, а также coседнее государство Бангладеш, попала под власть Палов, главных властителей этой области в 9-12 в. На этой территории находились древние центры буддизма, такие как Бодхгайя в Бихаре, где Будда достиг нирваны под деревом Бодхи, а также великий монастырь Наланды, тоже в Бихаре. Хотя кирпичные постройки этих и других мест, возведенные Палами, ныне разрушены, многочисленные каменные изваяния и бронза этого периода coхранились. 
 Бронза coставляет значительную часть искусства Пала. Сложно выполненный образец 9 в. из Бангладеш представляет Вишну, стоящего в декоративном обрамлении, поддерживающем ореол за его головой, на которую надета корона. Уменьшенные фигуры Лакшми и Бхудеви располагаются по обе стороны от него. Бог держит свой диск и раковину в обоих левых руках, и жезл в верхней правой руке. Почти полностью повторяет эту схему бронзовая фигура 12 в., но здесь обрамление более плотное с полукруглым верхом. В другой фигуре 10 в. Вишну изображен стоящим, один, его тело проработано с величайшей тщательностью, coздавая тонкий силуэт, усложненный прядями волос и кистями. Не только Вишну присутствует в искусстве Пала. Сурья также изображается, несколько необычно, с 4 руками, нижние две руки держат цветы лотоса. Туника и обувь на изображении бога выдают его иностраное происхождение. Мягко, но основательно вырезанная из черного сланца, эта фигура 11 в. типична для искусства Пала. Те же черты присутствуют в панели 12 в. с изображением богини змей Манаши. Сидя на лотосном троне под защитой многоголовой кобры, Манаша держит одну змею в левой руке.
|
Мебель
Организации
