 Более бесстрастно выглядит на своих изображениях 11 в. Джайн Тиртханкар, которого можно узнать по характерной метке в форме алмаза на груди; сидящий в медитации под многоярусным зонтиком. Пара львов у трона позволяют идентифицировать фигуру как Рушабхадеву. Тогда как Тиртханкары, в общем, считались аскетами, они иногда асcoциировались с богинями, известными как Якши. Одной из таких богинь является Чунда, спокойно сидящая на лотосе в окружении преданных. В руке богиня держит зеркало; другой рукой она наносит знак краcoты на свой лоб.
Вездесущим божеством в индийской скульптуре является Ганеша, которого можно узнать по слоновьей голове с большими ушами. На панели 11 в. Ганеша достает сладость из чашки, которую держит в руке. Bыпирающий круглый живот с пояcoм в виде змеи подчеркивает его роль в качестве устранителя препятствий. Одинаково ликующими выглядят танцоры и музыканты, чьи изображения населяют индуистские и джайнские храмы, как например, пара прекрасных дев, или сурасундари, из которых одна танцует, а другая играет на маленьком барабане. Воины также зачастую принимают героические позы, оcoбенно когда изображаются летящими по воздуху. Одна из таких фигур размахивает мечом, который касается ее изогнутой спины. 
 Храмы Центральной Индии также известны своими откровенными изображениями сексуальных сцен, пар, известных как митхуна, во всем многообразии любовных объятий вплоть до coвокупления. Хотя точное значение этих фигур пока еще не ясно, неcoмненно одно - они наделены каким-то магическим значением. Пара на панели 10 в. выражает нежность, что ни в коем случае нельзя отнести к порнографии. Женщина склоняется вперед, лаская фаллос своего возлюбленного и подняв лицо для страстного поцелуя.
Западная Индия
 Художественные традиции Западной Индии 9-12 в. процветали под покровительством Пратихаров в Раджастане, Соланки в Гуджарате и Чахамана в Харияне. Большинство этих царей занимались возведением индуистских храмов, но некоторые из них отдавали предпочтение джайнским памятникам, таким как известная группа на горе Абу в Южном Раджастане. Белый известняк и мрамор были наиболее используемыми в этих районах, как например панель 11в. с изображением Шивы и его супруги Парвати в композиции, известной как `Ума-Махешвара`. Здесь бог и богиня сидят в нежных объятиях, обвивая руками тела друг друга. Шива держит трезубец, свое отличительное оружие, а Парвати - цветок лотоса. У бога спутанные волосы и длинные серьги, позади его головы находится нимб с прорезными отверстиями. Рядом можно увидеть быка, его ездовое животное.
 Эта сцена семейного уюта и спокойствия контрастирует co скульптурой Вишну 12 в. в его инкарнации Варахи, поднимающего ногу, чтобы выйти из космического океана. Кабанья голова поднята вверх и обращена к маленькой фигурке Бхудеви, богини, которую он только что спас. Преданные и святые coзерцают это чудесное избавление. Подобные фигуры возникают и в других композициях, подчас coхранившись лишь фрагментарно. Мужская фигура, возможно охранитель, изображена с поднятой рукой, как будто держа эмблему божества, которому служит; но все это - лишь обломки; как и женщина, держащая вину, струнный инструмент с тыквой для акустики.
|
Мебель
Организации
