 |
Мебель
Организации| Коллекции / Предметы искусства / Скульптура / Пермская деревянная скульптура | ||||||
Пермская деревянная скульптура | ||||||
| <<назад | ||||||
| ||||||
| 1 2 3 4 | ||||||
   Пресвятой Богородицы с. Орла Усольского района) Экспедиции эти, по сути, стали практическим воплощением декрета 1918-го года. В литературе 70-х годов упоминается о `недружелюбном приеме экспедиций местным населением`, о случаях сопротивления реквизициям и о попытках `сокрытия` наиболее ценных святынь. Среди прочего, простодушно говорится и о том, что А.К. Сыропятову приходилось `усмирять` своих `темпераментных помощников`, `разъясняя крестьянам и членам церковного совета суть декрета об отделении церкви от государства`.  Успех экспедиций в этих случаях не определялся достижением взаимопонимания: ценности, среди которых были и имеющие богослужебное значение, изымались в формальном порядке как `принадлежащее государству имущество`. Принимавший участие в одной из экспедиций известный художник И.Э. Грабарь писал жене: `Серебренников производит операцию `изъятия` в Пермский музей, что у него может и сорваться, несмотря на захваченные с собой наши `декреты и инструкции` и бумаги от Верхнекамского окр. исполкома`. Письмо заканчивалось уведомлением: `Кончилось благополучно; двенадцать первоклассных вещей, в том числе и икон, вывезли`.
Только из Чердыни в Пермь было доставлено 100 пудов памятников церковного искусства. Среди `трофеев` экспедиции по Соликамскому уезду оказались иконы из Благовещенской церкви села Орел - `Богоматерь Владимирская`, `Рождество Иоанна Предтечи`, скульптура `Николай Можайский`. Из Ныроба была привезена объемная резная икона `Параскевы Пятницы`.  Для организаторов экспедиций художественное значение деревянной скульптуры и икон было бесспорно, но предстояло продумать, как представить коллекцию в рамках официальной идеологии? И выход был найден: зал, где она размещалась, стал частью экспозиции :`антирелигиозного искусства`. В 20-е - 30-е годы под сводами музейного помещения пятиконечной звездой запестрели натяжные плакаты: `новый коммунистический быт - против религиозной безграмотности!`, `борьба против религии - борьба за светлое будущее!`... Частью работы сотрудников стали `разъяснительные беседы` с посетителями. Основной аргумент против `пережитков прошлого` несложен: каждый народ `придумывает себе бога по своему образу и подобию`: вот, как видят его коми-пермяки, а вот, как татары: Обращалось внимание и на то, что `в страданиях `вымышленного бога` легко прочитываются страдания угнетенных народных масс Прикамья`. Превратная логика: как будто не один и тот же Христос привлек к Себе любовью татарских и коми-пермяцких мастеров; как будто близость Спасителя всем скорбящим и Его правду можно заменить справедливостью в духе классовой теории:  | ||||||
| 1 2 3 4 | ||||||
| Copyright © RIN 2003-. * Обратная связь |