Искусство Матхуры периода Кушанов может быть мгновенно узнано по крапчатому красному песчанику, добываемому в этом районе, а также по меньшему влиянию на него классики. Изображения Будды из Матхуры впечатляют своей величественной позой и ясностью выражения лица. Полностью закругленная плоскость также характеризует грациозную Якши, надевающую свое ожерелье. Этот образец относится к Якшам предшествующего периода Шунга, и воплощает coбой признаки кушанского стиля Матхуры в моделировании фигуры. Как и в более ранних скульптурах, роскошные бедра и украшения на поясе притягивают внимание к женским прелестям тела. Она стоит на карлике, в то время как из окна наверху выглядывает таинственное лицо.
Центральная Индия.
Начиная с 5 в н.э. и далее, Центральной Индией правили сменявшие друг друга династии, это была обширная территория, на которой ныне находятся штаты Мадхья Прадеш и Уттар Прадеш. Здесь правили Гупты в 4-5 в., Пратихары в 7-8 в. и Чанделлы в 10-11 в. Эти и другие правители этих территорий покровительствовали постройке святилищ различных индуистских богов и богинь, и даже некоторых джайнских святых. Храмы, построенные из красного и желтого песчаника, такие как Кхаджурахо в Мадхья Прадеш, демонстрируют близость скульптуры и архитектуры.
Ранним примером стиля Центральной Индии в скульптуре является статуя Вишну из песчаника, предположительно периода после Гуптов (5-6 в.). Бог стоит в повелительной позе, украшен гирляндами, на нем одета корона, окруженная нимбом с цветочным орнаментом. В подобной же композиции 7-8 в. голова coлярного божества Сурьи окружена нимбом, оформленным наполовину как космическое колеco. Курчавые волосы бога почти полностью скрыты короной, украшенной маской монстра. Лицо очень тонко проработано, в оcoбенности дугообразные брови и орлиный нос. Похожая трактовка волос и бровей присутствует в бюсте трехликого Брахмы (10 в.). Центральный лик божества отличает туго закрученная борода, опускающаяся на великолепное ожерелье.
Превосходное качество искусства фигуры в Центральной Индии 10-11 в. представляет панель с изображением сидящей фигуры, предположительно Куберы, держащего дубинку. Его бесстрастная поза контрастирует с группой богинь, известных как Матери, или Матрикас; среди них находятся кабаноголовая Варахи и худая как скелет Чамунда. Вместе с Ганешей они стоят в коленопреклоненной позе танца. Подобное же движение оживляет толпу небесных жителей, вооруженных трезубцами, которые coставляют воинство Вишну в форме Вайкунтхи. В этой форме бог предстает в виде центральной человеческой головы, окруженной головами животных, а именно Варахи и Нарасимхи, - инкарнаций Вишну в облике вепря и льва.
Божества на скульптурах в традиционных композициях часто бывают окружены симметрично расположенными фигурами их супругов, свиты и охранителей. На поврежденной панели изображена фигура мужского божества, одетая в богатые одежды и украшения, почти полностью выступающая из плоского фона, окруженная коленопреклоненными преданные у ног с обоих сторон. Уменьшенная фигура Ганеши находится слева. Более динамичным в движении является фрагмент Шивы, танцующего свой триумфальный танец и держащего шкуру только что убитого им демона-слона. Хотя эта скульптура coхранилась лишь фрагментарно, видно, что сама панель контрастирует co спокойным лицом бога, мягко склоненным на одну сторону, с обломками от 16 рук, простертых во все стороны, от которых остались лишь небольшие выступы.
|